Me gustan las siguientes líneas del Sufi Maulana Jelaluddin, que enfatiza un hecho significativo:

“Todas las palabras habladas ayer,

se ha ido con el “ayer”, querido

Ahora es tiempo de hablar de nuevas cosas…”

            Este aserto se relaciona con la comprensión del “Islamismo”, no con el “Din del Islam”. Como ya he señalado claramente, el “Din del Islam” es el SISTEMA universal y el ORDEN más allá del tiempo bajo la vista de Allah. De acuerdo con el nivel de entendimiento de sus comunidades, todos los profetas han explicado ese ORDEN y SISTEMA universal. Así que podemos presumir que diversas religiones nacieron para varias naciones en el nombre de cada profeta…

            El SISTEMA y el ORDEN universal, no sujeto al tiempo, también conocido como “SunnatAllah” nunca se altera ni se renueva. Actualmente es el mismo que era antes de la existencia del mundo y será el mismo después del Día del Juicio Final (qiyamat). Estamos hasta cierto punto familiarizados con el como “las reglas naturales” hasta donde nosotros podemos percibirlas…

            Sólo las explicaciones y las interpretaciones pueden ser actualizadas. Entender el “Islamismo” y el modo de ver el “Din del Islam” pueden ser actualizados; nunca el SISTEMA en si. Conforme avanza el tiempo y mejora el conocimiento de la gente, así como la ciencia y la sabiduría conjugados con el avance técnico, la apreciación del “Din del Islam” cambia de acuerdo a esto. Muchas cosas que en el pasado se negaban, debido a la falta de razonamiento compresivo, han resultado ser de gran importancia y obligaciones inevitables propuestas como conclusión del SISTEMA y el ORDEN. De esta manera se produce una renovación en el entendimiento de las personas acerca del “Din del Islam”, esto es, acerca de su “Islamismo, no el “Din” en si…

            Las líneas leídas al principio del capítulo relatan una renovación en la apreciación del “Din” y un reconocimiento de la importancia de muchos asuntos que no se apreciaron en el pasado. A menos que se reforma dicha renovación, nuestra comprensión quedará anclada en el “capullo” de las condiciones de la gente del pasado. A pesar de todos los avances en todas las otras áreas, nos encontraremos aprisionados en el desconocimiento en lo que se refiere a la comprensión y la valoración del “Din”.

            No seremos capaces de llegar al núcleo hasta que salgamos del “capullo” del pasado.

            Además, tenemos la notificación de RasulAllah (aleihisalam) que indica la necesidad de progresar para lograr el apropiado entendimiento del Din.

            Esa notificación apunta a la necesidad de una consideración actualizada del “Din” con respecto al tiempo actual para satisfacer las condiciones presentes.

            Se debe reconocer y comprender que:

            No puede haber reforma en el “Din” porque es Allah quien formó el “Din”. Sin embargo, debemos considerar una renovación en la manera de entender el “Din” y sus evaluaciones.

            Somos incapaces de adivinar una posible llegada de un “Mujaddid” en el comienzo del siglo 14 de la Hégira, en cualquier nación islámica que abarque desde Indonesia hasta Marruecos, o si este ya ha llegado o esta por llegar. O si ha habido un Mujaddid en cada comunidad (jammat). Yo, al haber pasado los cincuenta, veo mi fin bastante próximo. Así que, hablando por mi mismo, mi preocupación más acuciante de acuerdo con lo expuesto por RasulAllah (aleihisalam) es que voy a ser depositado en una tumba, sólo, y allí contestare a los ángeles todo sobre mi mismo. Se me preguntará solamente sobre mi SEÑOR (Rabb), mi Profeta (Nabi) y mi Libro, sin ninguna pregunta que concierna a mi secta (madhab), mi culto (tariqat), mi Shej, mi mentor o mi Hodjaefendi ni nada relacionado con ello. Es mi opinión personal que en primer lugar debo comprender el concepto “Allah”, como se explica en el Corán y experimentar su efecto, de manera que pueda declarar “Mi Rabb es Allah”. Debo comprender cual es el significado de ser RasulAllah, que tipo de tarea realiza Hazrat Muhammad (aleihisalam), que deseaba comunicarme, de modo que pueda declarar “Mi Nabi es RasulAllah Muhammad Mustafa”. Debo también ser capaz de LEER el KitabAllah para declarar que mi libro es el “KitabAllah” o determinar que el Corán al Karim es un libro revelado por Allah y confirmarlo, de forma que pueda declarar “Mi libro es el Corán al Karim”.

            Sin duda una persona racional no se arriesgará con una actitud imperdonable, dejando de lado un asunto tan esencial para su vida eterna después de la muerte al aferrarse a cosas que nunca más verá una vez que las haya abandonado en este mundo material. Asociar supersticiones e historias irracionales opuestas a la lógica y a la razón al “Din del Islam” abandonando su mensaje no es un comportamiento razonable APRA una persona de intelecto. Treinta y tres años de búsqueda profunda y práctica me han probado que cada principio que RasulAllah nos propuso tiene razonamiento, sabiduría y una explicación científica detrás de él.

            Ni nosotros ni el “Din del Islam” podemos ser cargados con interpretaciones de otros hechas en periodos completamente diferentes y bajo circunstancias distintas.