III.-LA EXPERIENCIA DIRECTA DEL RENACIMIENTO DEL ISLAM DE ALÁNDALUS EN ESPAÑA.

Refutación del sistema académico de fuentes.

Al repasar el trabajo de los historiadores en la investigación académica sobre Alándalus, encuentro que el sistema empleado por estos científicos pasa por la construcción de una teoría y después por la búsqueda de las fuentes históricas que apoyan esta teoría, desechando toda noticia que no se adapte a la idea preconcebida por el investigador. Por eso, las fuentes utilizadas por los investigadores actuales adolecen de parcialidad y me llevan a la desconfiar de las conclusiones que ofrecen. Es un hecho que muchos arabistas intentan disfrazar o quitar importancia al nivel de libertad alcanzado por las musulmanas de Alándalus, por el hecho de no estar generalizado a la totalidad de las mujeres, sin percatarse que este tipo de análisis puede aplicarse también en nuestros días y nos encontraríamos con esta misma realidad. Solo las mujeres que han podido acceder a un cierto nivel de educación y de bienestar material puede decirse que son libres, no las mujeres menos favorecidas económica y socialmente. Pero éstas, las favorecidas, eran libres, sin que el destacar esta circunstancia nos produzca una deformación de enfoque que convierta en rosa el panorama medieval andaluz, tan falso como el oficialista de nuestras universidades, exclusivamente negativo y machista. Por ejemplo: ante los vestigios y noticias que hemos expuesto antes sobre el papel de las mujeres andalusíes y su presencia en los ámbitos públicos, la academia objeta que esas cotas de libertad sólo estaban reservadas a las mujeres acomodadas o aristócratas con las que no rezaban las restricciones impuestas a las mujeres comunes. Se minimiza así el status de libertad alcanzado por estas mujeres musulmanas en contraposición al status de las mujeres también ricas o aristócratas de los reinos cristianos coetáneos. Como nos recuerda J. María Forneas: “Sólo un estudio de múltiples textos de todo tipo podría darnos un reflejo objetivo de la situación de la mujer en Alándalus, para lo cual habría que hacer muchas distinciones: épocas, lugares, clases sociales, ocupaciones"[52].  Abundando en este sentido, la profesora Manuela Marín dice: " En un mundo de hombres, que conocemos a través de relatos hechos por hombres, el trabajo y las actividades femeninas no han merecido más que una atención muy secundaria y siempre en función de su papel dentro del núcleo familiar. Con todo, su aislamiento no las separó del todo ni de la sociedad ni de la vida intelectual y política”[53]. Estos pequeños ejemplos, a los que podríamos añadir otros tantos, nos ponen en guardia sobre las fuentes de la historia oficial. La doctrina académica ya ha elaborado las características de la sociedad de Alándalus. Ha sido definida como una sociedad opresora, patriarcal y misógina, donde las mujeres se destinaban a sus papeles sexuados de reproductoras, y así debía ser forzosamente, y aunque las pruebas y las fuentes digan otra cosa bien distinta, son interpretadas a conveniencia de las teorías académicas oficiales. Todo ello se dirige a confundir al profano, pues para estos académicos es inadmisible el hecho de una sociedad en el medievo español que funcionaba respetando la igualdad y libertad de la mujer. Por ello cuando se interpretan las fuentes que mencionan a alguna mujer destacada, en todos los planos sociales, la postura oficial concluye que ellas están en la historia por la vinculación por parentesco al varón más importante de su entorno. Se mantiene y se defiende así la teoría de la posición “superior” de nuestra cultura actual, cristiana, demócrata e igualitaria, que defiende los derechos de la mujer, frente a la cultura y civilización musulmana que dio lugar a Alándalus. Para ello se recurre a forzar la interpretación de las fuentes y falsear las evidencias históricas, llamando “excepciones” a los numerosos ejemplos sobre el estatus y el rango de las mujeres andalusíes.

Recobrar la memoria histórica.

Para algunas historiadoras[54], la reconstrucción de una memoria pasa por tres niveles distintos: el de las ideas o del conocimiento, el de los valores y el de la acción; y al mismo tiempo esta reconstrucción puede hacerse desde dos perspectivas muy distintas: la mirada desde dentro que convierte al sujeto de estudio en parte de nosotros y la mirada desde la que se les confiere la condición de “ella”, o “ellos”; es decir, la mirada que se lanza a los extraños o a los extranjeros. Esa mirada que las ciencias positivistas del pasado siglo gustaban nominar como mirada “objetiva”. Pues bien, desde esta postura “objetiva” y por ende científica y superior, la academia oficial ha establecido que en el mundo islámico, el mundo de la acción, del gobierno, de la guerra, es un campo reservado exclusiva y únicamente a los hombres. “No es de extrañar, por tanto, que una sociedad patriarcal y medieval como la andalusí esté basada en una sexista división del trabajo. Es decir, que la mujer se dedique exclusivamente a procrear y a cuidar a los hijos y a ser la satisfacción sexual del hombre”[55]. Pero las fuentes, tercamente, también nos dan noticias de mujeres gobernantes, mujeres cuya intervención desmiente los planteamientos teórico-académicos como el que hemos reproducido antes. Las fuentes nos dan noticia de mujeres que han intervenido directamente en la vida pública de su época y que han decidido en los asuntos de gobierno. Sin embargo, estas mujeres son denominadas “excepciones” por la academia ortodoxa, reveladoras según la postura oficial de una especial inteligencia o habilidad de tal o cual mujer en cuestión, nunca un producto de la “civilización islámica medieval de Alándalus”, machista por definición axiomática. Algunas científicas dicen aún: “Se trata de un poder siempre ejercido por las mujeres a través de un hombre”[56], señalando además que la mujer se tornaría más poderosa e importante cuanto más débil es el hombre instrumento. Al acusar al Islam de Alándalus de conformar una comunidad retrógrada, machista e injusta, la ciencia oficial está robando y falsificando nuestra memoria histórica, una memoria que no está completa sin Islam. Para recobrarla, me he situado en los años de la expulsión definitiva, cifrados entre el 1609 y el 1711[57]. A partir de estos años se recrudece la expulsión y se convierte en decidido genocidio de los musulmanes que no pueden escapar; un genocidio no solo físico, sino también histórico[58]. Por eso las fuentes que he tenido que manejar son las del opresor, las del verdugo. Las fuentes judiciales de los procesos de cambios de nombres y conversiones forzosas y masivas.

Es la época de extinción del perfume de Islam y con la extinción  del agradable perfume a limpio y a flores, porque se prohibió de forma generalizada el baño “por ser costumbre de moros el oler bien”[59].

Me he situado en el punto final de Alándalus para encontrar otra vez, como al principio, a las mujeres moriscas conservando Islam en su mínima expresión, oculto y reducido, pero lo bastante luminoso para ser descubiertas por la Inquisición, que seguía el rastro de cualquier tenue perfume de la prohibida libertad. Así lo pone de manifiesto la doctora C. Barceló en su estudio “Mujeres campesinas mudéjares”[60], en el afirma que “la experiencia histórica de la feminidad será siempre irremediablemente la zona de “silencio” marcada por la ausencia de las fuentes, agravándose el problema en el caso de mujeres campesinas mudéjares[61], al concurrir en ellas una triple marginación:

2.    la marginación que sufre el ámbito rural frente al urbano;