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Introducción
La violencia en general y la
violencia de género en particular son fenómenos internacionales que existen
desde antiguo y que aún podemos encontrar en cualquier sociedad en la
actualidad. La violencia hacia las mujeres es un obstáculo de primer orden que
impide a las mujeres su participación plena en la sociedad en los ámbitos
económico, social, cultural y político conforme a sus derechos. Estos derechos
han costado y seguirán costando muchos esfuerzos y lucha de mujeres y movimientos
sociales para conseguirlos y mantenerlos.
Durante la historia de la
humanidad, durante muchos siglos, la mujer no ha tenido tantas oportunidades y
derechos reconocidos como en la actualidad. Justamente por las conquistas
realizadas durante el último siglo a través de los movimientos sociales
feministas sale más a la luz un fenómeno que ocurría igual o más que ahora, pero
que estaba a veces silenciado, a veces permitido socialmente y a veces permitido
por la legislación.
A fin de acometer contra la
violencia de género para erradicarla no deben hacerse análisis y descripciones
superficiales.
No sólo hace falta una legislación y medidas policiales, que son muy necesarias,
éstas deben ir acompañadas de cambios sociales y culturales en la mentalidad de
las personas. Es por ello que este trabajo se dispone a ver qué sucede en países
y sociedades árabes, ver qué diferencia y relación hay en estas sociedades entre
la cultura, la religión y las leyes. El conocimiento
y estudio de estas sociedades será necesario para comprender mejor el fenómeno
de la violencia de género en sociedades multiculturales. Por ello veremos
tanto estadísticas como los aspectos sociales y culturales sobre las relaciones
de género en países árabes.
1. Características y
tipos de violencia
La violencia contra la mujer en
países árabes igual que en el mundo incluye los siguientes tipos: 1) Violencia
material o física: hacer daño en la existencia material de la mujer, en su
cuerpo, derechos, intereses, su vida y seguridad. Entre ellos se encuentran los
modos violentos como pegar, quemar, matar, herir, asesinar, violar. 2) Violencia
simbólica: hacer daño psicológico, no hacerle sentir tranquila, segura, atacar
su dignidad, sufrir humillaciones, insultar, amenazar, herir sus sentimientos,
ofender en público. 3) Violencia social. Es decir, la visión inferior de la
mujer en la sociedad, que le quita el derecho de participar en todos los campos
de la vida social, a recibir menos salario que los hombres, algunas veces
echarla del trabajo y en algunas ocasiones acosarla sexualmente. Se considera
también violencia social el no permitirles estudiar, encerrarlas en casa,
prohibirles salir, no permitirles dar su opinión en público, dictarles que
tienen que estudiar, prohibirles visitar los familiares o escoger sus amistades,
y en algunos casos obligarles a poner el hiyab, y en otros como Tunez
quitarle el hiyab , decidir su marido, incluso sus amistades. 4) La violencia
política consiste en la relación entre la persona y el estado, en este caso,
consiste en quitarle los derechos a la mujer de expresar su opinión política y
no permitirle participar en las decisiones políticas, ni concurrir a elecciones
ni poder ser miembro de parlamentos o gobiernos. Tanto sería violencia política
el caso de Afganistán que no permite a mujeres participar de la vida política
por ser mujeres, como el de Turquía que no permite a mujeres con hiyab
participar en el parlamento. 5) La violencia religiosa. Como justificar la
violencia de género con textos o dichos religiosos. Aunque el Islam de su parte
rechaza todos los modos de fuerza y obligar a los demás en la creencia.
7) Violencia estructural. Este tipo de violencia se experimenta no por el
resultado directo de la acción de unas personas sobre otras o consecuencia de
una decisión propia, si no por como sistemas e instituciones que constriñen la
libertad de las personas como la pobreza, la enfermedad, la desnutrición o el
analfabetismo.
2. La violencia de género
en los países árabes / la mujer musulmana
La Asamblea General de la ONU
aprobó el acuerdo para acabar con todas las formas de discriminación de la mujer
en 1979 (Resolución 180/34), empezó el trabajo en 1981. El número de países que
en el año 2000 habían firmado el acuerdo era 167, entre ellos algunos países
árabes. De entre los 30 artículos del acuerdo
Argelia, Egipto, Jordania, Iraq, Kwait, Líbano, Libia, Marruecos y Túnez. no
ratificaron el 2, 7, 9, 15, 16 y 29.
Entre los países árabes hay que
distinguir entre las leyes de sus gobiernos de llevarlas a cabo, también hay que
distinguir lo que dice el Islam de lo que son tradiciones culturales y sociales
que muchas veces chocan contra valores y actitudes recomendados por la religión.
A continuación vemos algunos datos relevantes de
países árabes
. En Arabia Saudita la sociedad
espera de la mujer una obediencia ciega, incluso en casos injustos hacia ella.
Ella sufre la pérdida de los derechos que le garantizó el Islam porque las leyes
del reino no se lo permiten. Sufre la violencia doméstica, social y religiosa.
Por todo eso un grupo de las mujeres saudíes reclamaron ante el gobierno saudí
legislar algunas leyes que les proteja de la violencia doméstica en diciembre de
2004.
Hay leyes en las que se le prohíbe viajar sin permiso del marido o del padre,
conducir el coche, su participación en las elecciones municipales y del
gobierno.
De Bahrein destacamos la
desprotección que presta la policía a las mujeres que van a denunciar malos
tratos. En 1983, una mujer que se casó cuando tenía 19 años, y que estuvo
callada durante muchos años sufriendo la violencia, se decidió a pedir el
divorcio a su marido, el cual la pegó fuertemente. La mujer tuvo que ingresar en
el hospital 10 días y la policía no hizo nada contra el marido. En enero de 2004
obtuvo el divorcio, y en agosto denunció la situación vivida a Amnistía
Internacional. Todas las fotos que cogió y presentó a
la policía desaparecieron del expediente. Así la violencia de género allí
encuentra un aliado en las estructuras policiales por la cultura y tradiciones.
En Marruecos la violencia de
género está muy presente en la sociedad marroquí. En uno de los estudios de la
Dirección de Estadística de Marruecos
,
las víctimas de la violencia doméstica eran el 63% de las mujeres en
2004. Del cual el 61,8% era violencia física.
El 54% de las mujeres que sufren violencia física tiene entre 16 y 30 años.
Según otros datos
,
de las mujeres que sufrieron malos tratos entre enero de 2002 y mayo de 2003 el
77% eran casadas, el 11,23% divorciada. El 85,4% de las veces por parte del
marido o ex–marido. En otra estadística del Centro An-Najda para mujeres
victimas de violencia en Rabat ha recibido durante el año 2004, 693 casos entre
ellos (32,62% violencia física, 19,19% pensiones alimentarias, 16,60% divorcios
civiles, 14,43 expulsión de casa, 6,64% abandono familiar).
En Egipto la violencia física
es mucho menor que en el resto de países árabes, pero persiste una forma de
violencia sexual contra la mujer que proviene de la tradición que consiste en la
extirpación del clítoris, o ablación, que se aplica a las niñas normalmente
entre los 7 y 10 años. En el año 1996 el 78% de las niñas entre 11 y 19 años
sufrieron ablación. En Sudán el porcentaje es mayor porque las leyes allí no
consideran que es una violencia sexual contra la mujer. En cambio en Egipto hay
una sentencia judicial de 1996 que dictaminó que esto es violencia contra la
mujer y lo prohibió.
En un estudio de Ferial
Abdelkader 2001
tipo encuesta con una muestra aleatoria de 130 mujeres (52% solteras, 44%
casadas, 3% divorciadas, 1% viudas), de ellas el 63% aceptaban este tipo de
práctica y el 32% la rechazaban. Se trata de una violencia
de género a pesar que se lleva a cabo
principalmente por mujeres
(Assamaluti, 2005) .
En Argelia un 66,6% de las
mujeres casadas de edad comprendida entre 30 y 39 años sufre violencia en sus
casas, según un estudio estadístico del Ministerio de Hacienda y la Solidaridad
Nacional. De ellas 44,8% por parte de sus maridos, y el 37% por parte de otros
hombres de la familia o ex parejas pues son divorciadas o viudas. El 75% de las
mujeres tienen un nivel de estudios bajo, y el 52% son amas de casa. La mayoría
de ellas no denuncian a la policía, el 74%.
El 70% de
las mujeres sufren acoso sexual en la calle o en el trabajo. Otro problema es
el retraso en la petición de noviazgo o mano, el 40% de las mujeres llega a los
40 años sin haber recibido proposición. El segundo problema que sufre la
mujer es el acoso sexual, donde aumenta más de 70% de las mujeres sufren acoso
sexual en la calle o en el trabajo. El tercer problema es el retraso en la
petición de noviazgo o mano, el 40% de las mujeres llega a los 40 años sin haber
recibido proposición.
Referente a Jordania, una
encuesta de 2002 muestra que 66,6% de las mujeres sufrieron violencia física, el
55% sufrió acoso sexual, el 20% sufrió el rechazo del marido. La violencia
sexual aumentó entre el 1998 y el 2002 por encima del 61%, mientras que la
física bajó del 19,5% al 9,5%. Violencia psicológica y verbal, el 59% recibió
insultos, 27% humillaciones y 14% gritos. Las menores de edad son las que sufren
más violencia verbal. Hay países árabes en que las estadísticas muestran una
menor violencia de género que los vistos hasta este momento, como por ejemplo en
Siria, Palestina o Líbano.
3. Factores que pueden
ser causas de violencia de género
- La cultura dominante enseña
discriminación de las mujeres y apoya o enseña la idea de pegar, violar o
humillar la mujer. Estos conceptos son erróneos. Cuando se basan en elementos y
textos religiosos para justificar la desigualdad entre hombres y mujeres, se
usan pasajes de textos religiosos como apoyo de algún tipo de violencia, pero
que están basadas en falsos preceptos e interpretaciones de esos textos que no
se corresponden con su espíritu. La mayor parte de las veces se utiliza el único
texto que habla del maltrato hacia la mujer y se traduce malamente como
violencia física
,
pero lo que no se dice es que viene interpretado por una serie de dichos del
profeta cuyo objetivo es extender la prohibición de pegar a las mujeres
.
El Corán considera la igualdad
completa entre mujeres y hombres, cuyo origen es la misma fuente
y como una pareja
.
La base fundamental es la igualdad;
no sólo en general, sino también en las leyes generales, en las acciones y en la
aplicación de la ley.
Llegó el Islam para corregir
muchas de las tradiciones y costumbres heredadas que permitieron en los siglos
de oscuridad e ignorancia al padre enterrar a su hija recién nacida viva
,.
El Corán introduce la idea de acciones afirmativas hacia las mujeres y niñas,
cuando dice que Allah empezó con las niñas y las ha tratado como un regalo
grande (Corán, 42:46) y lo afirma los dichos del profeta
.
Incluso que en el momento de dar la culpa de la salida del paraíso la da a Adán,
y así no da la culpa a Eva de la salida del paraíso.
Estos interdictos están guiados
por la finalidad de corregir un defecto y una desigualdad que se estaba dando de
hecho. En la sociedad árabe en la que Mohammed escribe El Corán existía la
práctica de matar a las niñas, es entonces cuando el profeta empieza a poner el
acento en las recompensas que se reciben al cuidar y educar de forma excelsa a
las propias hijas, o que habla de la concepción (dar a luz) niñas como un regalo
superior al de tener niños.
Mientras en muchas sociedades
se trató a la mujer de forma miserable el Islam se propuso reconocerle sus
derechos y dignidad, y decir en voz alta que ella tiene los mismos derechos que
el hombre; que puede comprar, vender, trabajar, aprender y hacer lo que decida
(Corán, 2:228). Para señalar la importancia del papel de la mujer dijo “la vida
es un lugar de cosas provechosas y lo mejor de la vida es la mujer virtuosa”.
En el Islam el objetivo del
matrimonio es la paz, la tranquilidad, el cariño y la armonía entre ellos
(Corán, 30:21);
entre las cosas importantes dentro del matrimonio está el respetar los amigos y
las amigas de la mujer. Incluso si aún ésta ha desaparecido. En todo caso Allah
insta a dar un buen trato a la mujer con quien se comparte matrimonio y
domicilio, en cualquier caso, incluso en aquellos que haya alguna situación
difícil, algún disenso, conflicto, engaño o acto probado de indecencia, o si la
relación ha perdido atracción, tanto en el Corán
como en los dichos.
Cuando hablamos sobre la
igualdad completa el profeta dice “las mujeres son hermanas equivalentes a los
hombres”.
El Islam garantizó la igualdad en derechos y deberes en la religión y el sistema
de culto
.
La igualdad no sólo en las obligaciones religiosas, también en las sociales,
hacer el bien, amar el bien, prohibir el mal, dar buenos consejos, etc. (Corán,
9:71).
- Otro factor posible es la
falta de conocimiento social sobre los derechos humanos y que estos no se vean
reflejados en la educación tanto en la familia como en la escuela. Al no
reconocer los derechos, al no reconocer la violencia, era difícil que estuviera
en la agenda política y que se articularan programas y estrategias apropiadas, y
como veremos en Marruecos y en otros países árabes recientemente el debate
empieza a generarse, y eso sí igual que aquí, en la práctica cotidiana como
entre el funcionariado machista encuentra muchas resistencias para aplicarse.
- Algunos regímenes y gobiernos
no democráticos han amparado prácticas de violencia física hacia mujeres,
incluso en las comisarías la mujer se recibe como una fuente de problemas no
como una víctima y no la animan a realizar su denuncia. Así los datos que
recogen número de denuncias no reflejan el número de malos tratos real que hay.
En caso de denunciar, la mujer necesita un certificado médico que justifica que
es baja médica y laboral por más de quince días. Mientras que si la baja es
menos el culpable sólo tiene que pagar una multa, sin necesidad de ser detenido
(ejemplo Argelia). Lamentablemente los hombres culpables de violencia contra la
mujer no les castigan más que con una detención que puede oscilar entre 1 y 3
meses.
- La influencia del grupo de
amigos en un ambiente represivo también hace a los chicos tener una doble moral
y un doble comportamiento; uno cuando están con el grupo tienen que demostrar
los valores de virilidad socialmente al alza, o la violación colectiva la
dureza, el desprecio, el rechazo, la falta de sentimientos, el ligue y el engaño
amoroso (Amara, 2004:66).
- No advertir o no darse cuenta
del peligro que supone este tipo de violencia para la desintegración de la
convivencia familiar o de la familia.
- La situación económica y la
pobreza, para muchas familias en el mundo árabe hacen que no pueda cubrir las
necesidades básicas cosa que puede agravar conflictos entre hombre y mujer. El
hacinamiento en viviendas, el haber muchos niños y niñas en poco espacio, el
haber más de una y más de dos familias en una misma vivienda con poco espacio,
compartiendo un solo cuarto de baño, una sola cocina y un solo comedor, hace que
se puedan dar o agravar conflictos.
- El subdesarrollo económico
también ha dificultado llevar a la práctica los derechos propios de las mujeres,
ya que junto a los niños y niñas, ancianos y ancianas, se han encontrado en la
práctica en mayor situación de vulnerabilidad. Así se han visto socialmente
relegadas a papeles secundarios, y aunque estén realizando un trabajo muy
importante de sustento doméstico y de economía no remunerada, no se ha
reconocido este esfuerzo.
- En algunos casos la
existencia de enfermedad psicológica puede agravar algunas situaciones. Hay unas
características de la actitud y comportamiento que facilitan la agresión, como
puede ser enfadarse rápidamente, no controlar las emociones y dar respuestas
rápidas. Puede haber patologías de esto. El efecto de
las drogas (alcohol, hachís, cocaína, etc.) puede aumentar la desinhibición ante
la violencia o el autocontrol.
- Hay una relación entre la
violencia hacia la mujer y el nivel educativo en los países árabes,
especialmente en Marruecos, Egipto y Argelia. Los estudios sobre la violencia
hacia la mujer en general no han mostrado diferencia entre el campo y la ciudad.
Por otro lado está aumentando en los barrios pobres y en las capitales y grandes
ciudades.
Todos estos factores que pueden
explicar las características de la violencia contra la mujer son factores con
características sociales, psicológicas, morales, económicas, demográficas. Pero
siempre necesitamos unos estudios más intensivos para poder analizar el caso de
la violencia doméstica en el mundo árabe. Porque las estadísticas que están
estudiando este fenómeno con todo el respeto científico no representan hasta
ahora la realidad de la imagen de la violencia contra la mujer en el mundo árabe
por los siguientes motivos:
1) Las conductas de la
violencia contra la mujer en la mayoría de los casos ocurren dentro de la
familia y la mayoría de gente no lo conoce.
2) Todos los datos oficiales
existentes sobre la violencia contra la mujer no representan fácilmente el
volumen del problema. No reflejan todos los casos, porque hay muchos casos que
no se denuncian, en otros casos porque las propias autoridades ocultan datos,
sean policía, o sea gobierno que quiere ocultar que tiene un alto índice de
violencia hacia las mujeres.
3) Incluso las víctimas de la
violencia, las que han podido tener tratamiento en los hospitales, tampoco
denuncian siempre las causas reales de su situación. Especialmente en padres y
madres que sufren la violencia de sus hijos.
Violencia de género hacia
mujeres inmigrantes
En general la violencia de
género se agrava en mujeres inmigrantes por sufrir una triple discriminación,
por ser mujeres, por ser inmigrantes y por pertenecer a una minoría cultural.
Así hay trabajadoras inmigrantes que sufren violencia y explotación por estar
indefensas y sin medios para defender sus derechos.
En
países árabes vemos por ejemplo que las trabajadoras inmigrantes procedentes de
Egipto, India, Indonesia, Pakistán, Filipinas, Somalia, Sri Lanka y Yemen que
trabajan en países del Golfo, carecen de garantías y derechos, y sufren algunas
veces la violencia física y sexual de los propietarios o jefes de empresa. De
una forma injusta pueden verse expulsadas de su país por cualquier motivo legal,
y a veces ilegal (Dagar, 1998).
La mujer inmigrante tiene que
escoger entre estar excluida en su país (sufriendo pobreza y discriminación) y
estar explotada aquí (incluso sexualmente). Por ejemplo en Qatar una mujer
inmigrante de Indonesia sufrió discriminación sexual en el trabajo.
Aprovechándose de su situación de vulnerabilidad su jefe no le pagó en dos años,
“llevo dos años y dos meses trabajando y no me pagaron nada de dinero”. Al
intentar denunciarle la denuncia se volvió en su contra por no tener papeles,
pasando por un juicio sin abogado, lo que sería discriminación y violencia
estructural (CCPG, 2005).
En familias inmigrantes en
países democráticos donde los hijos e hijas tienen más posibilidades de escoger
los propios estilos de vida, se puede dar choque generacional. La falta de
diálogo, comunicación en estos casos siempre va en detrimento de la convivencia
y el mejor desarrollo de los chicos y chicas. Una publicación señala tres
posturas y estrategias que las chicas actualmente están llevando a cabo, dos de
ellas con elevado riesgo de violencia. La primera es una doble vida, siguiendo
las estrictas pautas tradicionales dentro de casa y del barrio, y cambiar el
comportamiento al alejarse de este, relacionándose con todo lo que está
prohibido sin criterio (cine, moda, hombres, drogas, prostitución…). La segunda
es adoptar un rol masculino tan violento en las formas y en el contenido como el
de los chicos para conseguir ser respetadas por éstos. La tercera es mantener la
propia opción a pesar de chocar con padres y hermanos con posturas
intransigentes; estas también acaban siendo víctimas de violencia verbal y
física. Se ha localizado casos de violencia de
género en matrimonios y relaciones mixtas, muchos de los cuales no han
considerado igualdad en sus culturas. Hay casos tanto de hombres árabes que
imponen el rol masculino violento a mujeres españolas, como de hombres españoles
que ejercen la violencia sobre mujeres inmigrantes aprovechando la desprotección
de éstas ya que se hallan fuera de su contexto familiar y social.
Las mujeres inmigrantes también
corren el riesgo de sufrir la prostitución, que incluye varios tipos de
violencia. Uno de ellos es la estructural; muchas de las mujeres prostitutas se
hallan en una situación de grave exclusión social y falta de acceso a otros
trabajos, hecho por el cual se ven abocadas a la prostitución, con la cual
pueden pagar tanto su viaje como su estancia. La situación de ilegalidad que
caracteriza esta actividad hace que sufran múltiples riesgos, uno de ellos es la
violencia machista, tanto de mafias que las extorsionan (sobretodo en caso de
mujeres inmigrantes extranjeras), de los chulos o proxenetas que las protegen a
cambio de prestarles cierta protección, como de los clientes.
Es alarmante el alto porcentaje
de mujeres inmigrantes que hay en la prostitución. Según los estudios, un 90% de
las mujeres prostitutas son inmigrantes (Solana Ruiz, 2005, APDHA, 2003). En
este caso más que en los otras ocupaciones que la inmigración realiza
(agricultura, construcción, hostelería) sí se puede afirmar que realizan los
trabajos que la población española no quiere hacer. Hay que considerar dos
factores que dificultan la salida de la prostitución por parte de las
inmigrantes. Uno de ellos es social, por vergüenza se oculta esta situación a
padres y madres, familiares u otros inmigrantes que las podrían ayudar. Otro es
cultural, y es que la prescripción de esta actividad en culturas árabe –
musulmanas, por ejemplo, hace que el miedo a declarar que se está en esta
situación sea mayor a otras culturas. La incomprensión por parte de su comunidad
también puede ser superior a otras. En muchos casos el conocerse ha producido
rechazo y reacciones violentas como echar la mujer de la familia, o recibir
palizas por parte de familiares
Violencia de género y
educación intercultural
Si bien el nivel de estudios
reduce la violencia de género, pero no la erradica. La última gran encuesta en
España en 1999 muestra que no hay diferencias entre estudios de primaria y
secundaria tanto en mujeres maltratadas como en hombres maltratadores. Así mismo
muestra como un 11%-12% de hombres maltratadoras tiene estudios universitarios,
y un mismo porcentaje de mujeres con estudios universitarios ha sufrido malos
tratos también (Instituto de la Mujer, 2000).
El bajo nivel de estudios en
las parejas, y en algunos casos la ignorancia total y el analfabetismo (45% en
Egipto, 50% en Marruecos)
hace que los padres no conozcan los métodos de enseñanza moderna y utilizan como
instrumento pedagógico de enseñanza la violencia contra mujeres y niños cuando
piensan que estos se han equivocado.
El choque entre generaciones
por diferencias de los valores dentro de la misma familia, donde los padres
tienen valores tradicionales conservadores mientras los hijos e hijas ostentan
valores modernos o liberales. Entran en conflicto ambas concepciones, y entra en
juego la autoridad de los padres, si se ve cuestionada y ante la falta de diálogo
eso puede degenerar en conflicto.
El interiorizar o asimilar toda
la violencia que se da en el cine, la televisión y los medios de comunicación,
en películas o en noticias y documentales influye en el grado y tipos de
violencia. Porque la mayoría de los niños y niñas aprenden desde imágenes y
historias de estos medios, unas veces por imitación y otras por interiorización
de comportamientos y valores violentos.
Uno de los problemas que
aumenta la violencia es el tipo de educación que estamos enseñando en las
familias y en las escuelas, donde se aprueba pegar a niñas y mujeres, así los
niños crecen en un ambiente anormal, con falta de respeto hacia las mujeres,
falta de tolerancia, falta de armonía entre padres, ausencia de relaciones
democráticas. Niños y niñas tanto por imitación las
acciones como por interiorización de las pautas de conducta pueden sufrir
algunas crisis y salir también violentos.
Cuando el papel de la escuela
en lugar de enseñar la igualdad reproduce y diferencia unos comportamientos
propios para chicos y otros propios para chicas. El interiorizar roles más
sumisos para chicas y más dominantes en chicos puede producir posteriores
conflictos en parejas que se salden en violencia; lo peor es que ante
estas situaciones la mujer no tenga alternativas al rol sumiso y caiga en una
dependencia del marido, a pesar de que este sea violento. Así es necesario hacer
nuevos libros de texto y currículums escolares que no reproduzcan este tipo de
roles en los géneros (Sromquist, 1997). Otro aspecto a señalar de la escuela es
que el menor porcentaje de matriculación en niñas que en niños puede reincidir
en una menor autonomía de las primeras.
En cuanto a educación no formal
es importante ver el papel de los medios de comunicación. Referente a países
árabes, estos en lugar de secundar las políticas contra la violencia de género
siguen representando valores tradicionales y conservadores y ofreciendo una
imagen de la mujer como una persona que vive en el mundo imaginario que sólo
piensa en encontrar el hombre de sus sueños. La mayoría de los medios de
comunicación (Abderrahman A., 2000) en el 80% de los programas televisivos la mujer
aparece la mayoría de las veces en programas de cocina, de costura, de educación
de niños/as, de decoración, y en toda la publicidad la mujer como un objeto,
como un cuerpo, relacionado con el sexo. Por otro lado, en países occidentales
también en películas, series y revistas destinadas a público femenino el modelo
de atracción que vende es el del chico o hombre ganador, que toma la iniciativa,
que rescata o siempre se sale con la suya consiguiendo la/s mujer/es que quiere.
Estudios recientes muestran como esto ejerce una gran influencia en la
construcción de relaciones afectivo-sexuales donde los celos, las peleas y la
violencia predominan por encima de valores como la confianza, la libertad y el
respeto (Gómez, 2004, Duque, 2005).
Soluciones – Conclusiones
Como señala Amartya Sen
la mayor extensión de derechos y democracia, o como señala el PNUD de igualdad
entre sexos llevará un mayor desarrollo económico y social (PNUD, 1995). Uno de
los indicadores de la igualdad entre géneros es el grado de violencia de género,
y para luchar contra ello las políticas tienen que tener:
1) Un lado preventivo:
. Como solución preventiva de
la violencia de género es importante la educación en colaboración entre familia,
escuela y sociedad con la transmisión de valores como la justicia, la paz, la
igualdad, la libertad y el diálogo, y mostrar el rechazo de cualquier tipo de
violencia, exclusión o discriminación.
. Los medios de comunicación
tienen que jugar un papel importante en la educación y secundar los valores
dichos, ofrecer pedagogía para el diálogo y la convivencia, en lugar de educar
para la violencia.
. Los sabios y responsables
políticos de la orientación religiosa en los colegios, en las mezquitas y en los
medios de comunicación tienen que jugar un papel importante justificando que el
Islam rechaza totalmente la desigualdad y la violencia contra la mujer.
Enseñando a la gente a acabar con las tradiciones y costumbres falsas que
engañan la familia y tratan de justificar la desigualdad y la violencia contra
la mujer.
. Es
esencial el papel de las asociaciones de mujeres que hacen campañas de pedagogía
y sensibilización, haciendo reivindicaciones como la igualdad de trato y la
tolerancia cero a los malos tratos.
. Hacer una revisión de todas
las leyes y legislaciones contra la violencia, malos tratos y tortura contra la
mujer, y activar los acuerdos internacionales para acabar con la violencia
doméstica.
. Aumentar el castigo social
así como la tolerancia cero a cualquier tipo de violencia. Porque así antes de
tomar actitudes violentas los hombres lo pensarán dos veces.
. Acabar con la aceptación del
principio o justificación cultural de usar la violencia para acabar con un
conflicto.
. Ofrecer fuentes económicas e
independencia económica para la mujer, y reforzar su posición dentro de la
familia.
. El reconocimiento de la mujer
como agencia de transformación, propia y de su entorno, con capacidad de
decisión y de emancipación.
. Cambiar todos los elementos
culturales y tradiciones falsas relacionados con la violencia doméstica.
. Liberar las mujeres y niños
de todas las formas de miedo a la violencia.
. Dar un papel más grande a los
mayores y líderes sociales y a los mediadores, como un camino correcto para
resolver los conflictos sin utilizar la violencia.
2) Una estrategia curativa:
. En primer lugar hay que
rechazar cualquier justificación de la violencia, sea de tipo cultural (la que
dice que los hombres de una cultura son violentos), sea psicológica (no se puede
alegar enajenación mental transitoria). Es necesario que la policía atienda las
víctimas y sus denuncias rápidamente y sin prejuicios.
. Utilizar todos los modos del
trabajo social y construir oficinas de servicios sociales, observa por un lado
la violencia doméstica, hacer estudios e investigaciones necesarias y hacer un
seguimiento de todas las víctimas, colaborar con el sistema judicial en este
sentido y resolver o curar todos los efectos resultantes o consecuencia de la
violencia doméstica y darle más importancia los aspectos sociales y psicológicos
de las víctimas.
. Apoyar la mujer a resistir y
combatir todos los modos de violencia a través de enseñarle todas las leyes que
la defienden, así como sus derechos humanos. Activar su papel en ser fuerte
contra el maltratador.
.
Reforzar las asociaciones de mujeres inter- o multiculturales, ya que
proporcionan una proximidad, confidencialidad y comprensión básicas para la
atención de mujeres que quieren denunciar una situación de malos tratos.
. Realizar la igualdad entre
hombre y mujer en los casos de violación y casos de adulterio. En el mundo árabe
tiene peores consecuencias para la mujer que para el hombre. Aunque el Islam
propugna la igualdad en este aspecto, en la tradición árabe encontramos más de
un país en que se castiga la mujer con pedradas o muerte, mientras se deja libre
y exculpado al hombre.
. Los gobiernos condenan la
violencia contra las mujeres, pero eso no tiene ningún sentido cuando no hacen
nada contra los hombres que las cometen y los países tienen que poner
precauciones y medidas para prevenir esas acciones de violencia contra la mujer
y realizar la justicia social en este sentido. Además el sistema educativo tiene
que poner como objetivos cambiar los modos de vida social y cultural, así como
la conducta del hombre y la mujer a favor de la justicia y la igualdad para
acabar con estas costumbres que llevan a cabo la violencia
. Las asociaciones e institutos
no gubernamentales juegan un papel importante en la lucha contra la violencia
contra mujeres a través de proyectos de Centros de
atención y acogida donde se están esforzando a sensibilizar a las mujeres
maltratadas y realizar actividades diversas.
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Como dice Fátima Mernisi (1993) “luchar contra la tradición violenta que
está practicada contra personas en general y niños y mujeres en particular
es una estrategia que garantiza la seguridad o la vida de todos los miembros
donde se encuentren y como se encuentren; y el primer paso para curarla es
descubrirla”.
[8]
La encuesta mostraba que el culpable de este tipo de violencia era en 76% la
madre, 15% la abuela y 6% el padre.
http://awafarab.org.
En estudio de la Dra. Eckbal Assamaluti sobre tipos y motivos de la
violencia contra las mujeres y los niños, sorprendentemente la mujer misma
falsificando su personalidad por una cultura aplicada de forma incorrecta
contra sus hijas y contra su género. Por ejemplo en el caso de la ablación
la mujer obliga a su hija a hacer la ablación, porque piensa que eso es
bueno para ella y es una señal de su honor y dignidad, mientras que en
realidad esto es falso.
Relató
Abu Haraira que “quien tiene tres hijas y ha tenido toda la paciencia para
alojarlas, educarlas y cubrir todas sus necesidades Allah le entrega el
paraíso por su cariño con ellas”. Preguntó uno de los compañeros “Y si son
dos?” y el profeta respondió “Y dos también”. Y preguntó otro “Y una?”, y
respondió “Y una” (Al Hakeim, Al Dhabi, 4/176). Y otro relató Ben Abbas
“Quien tiene una hija no pensó nunca enterrarla ni humillarla, ni prefirió a
los varones por delante entrará en el paraíso directamente” (Sonnan Abu
Da’ud, 5/5146).
En la mayoría de sus dichos el profeta dice haz el bien con las mujeres. Y
en otro dicho cuando le preguntaron quien es el mejor que está más cerca de
él dijo “tu madre” y preguntó el hombre “y quien más” y respondió “tu
madre”, y preguntó por tercerca vez “y quien más?” y respondió “tu madre”, y
no fue hasta la cuarta que respondió “tu padre, y luego los familiares”.
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