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Londres, Asharq Al-Awsal. El
siguiente es el texto completo de la controvertida entrevista que Asharq al-Awsat
realizó al lider islamista sudanés Dr. Hassan Turabi que ha dado como consecuencia el ser declarado como apóstata por los eruditos musulmanes
sudaneses.
P) Las fatuas (Dictámenes) que usted ha
realizado, en relación a la permisividad del matrimonio entre una mujer
musulmana y un hombre de credo cristiano o judío, han sido motivo de mucha
controversia. ¿Quiere decir que la mujer casada que se convierta al Islam puede
permanecer casada con un marido no musulmán, o que una mujer musulmana se puede
casar con un hombre no musulmán?
R) Primero, tenemos que
mirar al contexto de este asunto en particular desde el marco del Ijtihad en lo
que se refiere a los asuntos de las mujeres en el Islam. El discurso moderno y
contemporáneo islámico se aleja de las auténticas reglas del Islam y de sus
principios ya que los musulmanes contemporáneos no piensan en profundidad sobre
estos principios cuando llega el momento del matrimonio de sus hijas.
La fatua (Dictamen) fue una respuesta a
estos temas en la comunidad musulmana de los EE.UU. Hubo un incidente en el
cual una mujer americana fue a uno de los centros islámicos para convertirse,
sin embargo, ella quería permanecer casada con su marido no musulmán después de
convertirse. Los encargados del centro le dijeron que si era sincera en su deseo
de convertirse al Islam debía comenzar el proceso de divorcio, a pesar de los
altos costes e incluso si esto significaba perder la custodia de sus hijos.
Ellos no consideraban que esto fuera demasiado pedir para alguien que estaba
dando sus primeros pasos hacia el Islam.
Tal actitud de hecho causa
que muchas mujeres sean reticentes a convertirse.
Por supuesto, antes de
emitir el edicto, tuve que realizar una gran búsqueda en la ley islámica,
particularmente con la lectura de libros de jurisprudencia islámica que fueron
escritos en ciertos intervalos históricos.
Todas las fatuas (Dictamen) pasadas que
prohibían el matrimonio de las mujeres musulmanas con hombres no musulmanes
fueron emitidas durante períodos en los cuales las disputas políticas entre
musulmanes y no musulmanes eran continuas. Por otro lado no puede encontrar ni
una sola palabra que prohibiera tal matrimonio en el Corán ni en la Sunnah.
En el caso particular de la
mujer que quería convertirse en los E.E.U.U., mi opinión era que ella debería
permanecer casada con su marido no musulmán. Ella podía haber sido la razón de
que su marido no musulmán se convirtiera. Quizá incluso otras familias de
americanos conversos hubieran seguido el mismo camino. Mucha gente se sintió
perpleja por lo que dije y me atacaron por ello. Incluso algunos decidieron que
yo era ahora un infiel. Trataron el asunto como si fuera un caso de honor. Sin
embargo, si lo miras con objetividad, la conversión y la conducta islámica de la
esposa pudiera haber influenciado positivamente al marido, una influencia que
los musulmanes de Occidente necesitan.
Deberíamos dejar que las
minorías musulmanas, que viven entre la “Gente del Libro” en occidente, evalúen
este asunto y decidan lo que es apropiado para ellos, ya que son el primer grupo
afectado. Quizá concluyeran que deberían permitir a sus hijas casarse con Judíos
y Cristianos porque quizás estos matrimonios traigan a los maridos al Islam,
permaneciendo ellas como musulmanas.
En Occidente, las libertades
individuales son generalmente más amplias y son los musulmanes occidentales los
que han de decidir sobre este tema.
P) Así que ¿usted está
diciendo que las mujeres que se convirtieran al Islam pueden permanecer casadas
con sus maridos no musulmanes, pero que una mujer musulmana está prohibido que
se case con un no musulmán?
R) No, había hablado
previamente sobre este tipo de matrimonio y creo que el matrimonio entre una
mujer musulmana y un hombre no musulmán es válido, ya que nada ni en el Corán ni
la Sunnah dicta lo contrario. La decisión debería estar también basada en la
individualidad de cada caso; no puedo decir que este tipo de matrimonio esté
prohibido basándonos en las enseñanzas acumuladas de estudiosos anteriores.
Estas enseñanzas, por
ejemplo, nos dicen que el Ijmaa (consenso) es el consenso de los juristas en un
momento dado pero el Corán dice otra cosa diferente. Los mismos dichos
acumulados de los eruditos también recomendaban que deberíamos obedecer al
gobernante incluso si ostentaba el poder por la fuerza. El Corán no aprueba
esto. Deberíamos siempre referirnos a los orígenes que son el Corán y la Sunnah.
P) Una vez señaló que el
Hiyab no especificaba que una mujer se cubriera la cabeza, lo que también se
consideró controvertido.
R) Esto son mentiras
extendidas por algunos periodistas que nunca asistieron a la conferencia en la
cual hable de temas relacionados con la mujer musulmana. Algunos periodistas
encuentran divertido no discutir acerca de un dogma o edicto particular, sino
que hable desde el punto de vista de la filosofía Coránica y del hecho de que
esto no está claro para muchos.
Cuando el Corán menciona el
tema del Hiyab, es en el contexto referido a la habitación en la cual el Profeta
(s.a.s) solía encontrarse con sus invitados. Quería decir que las esposas del
Profeta no podían estar en la misma habitación cuando había muchas personas, por
diferentes razones, que visitaban al Profetas (s.a.s)
Declaraba que las esposas
del Profeta deberían estar detrás de una cortina y que si la gente quería
preguntarles algo, deberían responder desde detrás de la cortina. Por
consiguiente, el Hiyab aquí significaba una cortina o división y no un código de
vestimenta. El uso de la palabra Hiyab podía ser empleada de diversas formas,
por ejemplo, el Corán fue descrito como un Hiyab entre su lector y el camino
equivocado.
En esa conferencia en
particular, dije a la audiencia que usara la palabra jimar al referirse al
código de vestimenta. Estaba hablando desde una perspectiva filológica. Les dije
que las bebidas alcohólicas eran llamadas Khamr porque oscurecían el cerebro y
lo anulaban. Similarmente, el jimar (prenda de cabeza) cubre la cabeza y el
cuerpo de las mujeres. Aquellas que declararon que Al Turabi niega el uso del
velo islámico por la mujer o no entendieron lo que le dije o no estuvieron
presentes en la conferencia.
P) Así que ¿usted no objeta
que la mujer musulmana cubra su pelo como parte del Hiyab?
R) En primer lugar, yo no lo
llamo Hiyab sino jimar porque esta última es una palabra Coránica. Hiyab
significa cortina como la que puedes tener en casa, así que lo que tenemos aquí
es una disputa lingüística.
Cuando hable sobre ciertas
leyes islámicas en el pasado conseguí irritar a muchos hombres, por ejemplo,
cuando me referí al tema de castigar a la mujer propia, el Corán no dice que un
marido puede golpear a su esposa, es el juez el que dicta el juicio, no el
marido.
P) La causa de mayor
controversia ha sido su declaración de que el testimonio de un hombre es igual
al de una mujer, lo que desafía al Corán, que dice “un hombre o dos mujeres a
los cuales aceptéis como testigos, no sea que una olvide, de modo que la otra le
puede recordar”.
R) Mi querido hermano, no me
juzgues antes de clarificar mi posición.
Este verso al cual te
refieres nos guía en el asunto de deudas por escrito. Se ordeno que debería
haber un escribano y que debería haber testigos que atestaran el contrato de
deuda. Allah (s.w.t.) dijo, “no sea que una de las mujeres olvide”. El no dijo
que olvidaría con certeza. En otro verso del Corán, Allah pedía dos “testigos
justos para dar testimonio de alguien que estaba en el trance de morir. Aquí él
no especificó género. De hecho, los miembros femeninos de la familia es más
posible que estén presentes en la muerte de alguien. En este caso, las mismas
reglas de testimonio se aplican a ambos sexos.
Mucha gente ignora los
procedimientos jurídicos islámicos. Hay muchas formas de dar testimonio como la
autentificación de contratos o el testificar ante un juez o un fiscal. Hoy en
día tenemos mujeres que son abogados profesionales y mujeres de negocios, y
muchos hombres no son capaces de competir con ellas.
P) ¿Podemos incorporar el
dogma islámico de que el testimonio de un hombre es igual al de dos mujeres en
temas relacionados con negocios y deudas?
R) El Corán no dijo que la
mujer olvidara con certeza, sino que puede que olvide. En tiempos pasadas las
mujeres tenían gran inexperiencia en los negocios y el comercio y Allah había
ordenado al hombre ser el que proveyera. Ahora depende del juez decidir quien
está más cualificado para testificar.
P) ¿Emitió usted una fatua
(Dictamen) que permite a la mujer dirigir a los hombres en los salats de comunidad?
R) En primer lugar, ¿Quién
prohibió eso? Fueron nuestras costumbres y tradiciones y no el Corán ni la
Sunnah, y vuestras costumbres las que prefirieron que ellas hicieran el Salat en
casa y no en la mezquita. Cuando hay una mujer piadosa, ella debería dirigir el
salat y cualquiera que se distraiga por su belleza debería ser considerado un
enfermo. No miramos a la barba blanca del Iman ni a su fea cara sino que
escuchamos el contenido de lo que dice. Lo mismo debería pasar con las mujeres
estudiosas que sean piadosas.
P) Los dichos del Profeta (hadices)
se refieren a la vuelta de Jesús, algo que usted discute, ¿en que se basa su
pensamiento?
R) El hadiz no abroga el
Corán. El Corán habla claramente de Jesús al referirse a su expresión de la
venida de otro Profeta después del llamado Ahmed. El no dijo mientras yo estaba
vivo, sino que dijo “después de mi”. Por consiguiente, el Corán nos dijo que el
Profeta era el último de los Profetas. Esta idea llegó al Islam a causa de la
desesperación de los musulmanes en su búsqueda de un salvador, así como a las
influencias cristianas.
P) También discute el hadiz
sobre la esperada llegada del Mahdi.
R) Hay un gran número de
hadices sobre eso, sin embargo, le sugiero a los musulmanes que no depositen sus
esperanzas en esa llegada que promete traer justicia al mundo. Los musulmanes no
se galvanizan a si mismos para conseguir esa justicia. Ellos son como los
seguidores del Profeta Moisés cuando le dijeron ve tú y lucha al lado de tu
Dios, pero nosotros os quedaremos aquí. Yo les digo a los musulmanes, todos sois
Mahdis, insha-allah.
P) Vayamos a una cuestión
concerniente al punto entre el gobierno sudanés y el Movimiento de Liberación
Sudanés en lo tocante a si en Khartoum debería aplicarse la Ley islámica.
R) Este es un ejemplo de
eruditos dictando una fatua ilegal pero muy apropiada para agradar a sus
gobernantes. Cuando Allah dice en el Corán, que quien quiera que gobierne con
otra ley que la que Allah reveló, es un infiel, no sólo el gobernante sino
también los eruditos que validan tal comportamiento a través de un falso
razonamiento religiosos. El acuerdo de Ninfasha eliminó la Shariaa del sistema
federal. La Constitución que tenemos ahora no tiene lugar para la Shariaa
incluso ni en las otras regiones del norte, así que ¿cómo podemos encontrar
lugar para la Shariaa en Khartoum?
P) Usted cree que la
apostasía no debería ser castigada con la muerte. Ha habido un caso reciente de
un afgano que estuvo a punto de ser asesinado por apostata, pero fue salvado
bajo la pretensión de enfermedad mental. El caso se reconoció internacionalmente
ya que Italia le quiere conceder asilo político.
R) Hay muchos versos
coránicos para recitar (relativo a esto). Se nos ordena dialogar con los
cristianos y los judíos excepto con aquellos que sean injustos. Creemos en sus
libros incluso si tuvieran alguna distorsión. Se nos ordeno tratarlos con
cordialidad.
P) Ha mencionado más de una
vez que el problema de Darfur podía ser resuelto en una sesión.
R) No tengo armas con las
que atacar a los rebeldes de Darfur y no tengo los medios financieros del
gobierno pero puede hablar del tema. Como partido político, tenemos
documentación en Arabe e Inglés sobre Darfur que puede resumir para usted:
- Ellos son árabes y
musulmanes así que a pesar de la similitud de su caso con el sur, no tienen las
mismas demandas.
- Debería haber mejor
coordinación entre los estados de forma que el gobierno no pueda dividirlos ni
sobrepasarlos.
- Las viejas rutas usadas
para el tráfico de caravanas deberían ser restauradas.
- Sus consejos locales
electos deberían ser restaurados. Ahora son designados y no elegidos.
- También se les debería dar
algo más que su porcentaje usual de financiación pública porque históricamente,
han sufrido mayores pérdidas a manos de los británicos, ya que lucharon contra
ellos apoyando al imperio Otomano. Como castigo, los británicos los
discriminaron en temas de educación y caminos pavimentados. El mismo tratamiento
irónicamente continuó a manos de sus compatriotas después de la Independencia.
Dadle todo lo mencionado
anteriormente y por un período interino permitirles gobernarse a si mismos a
través de consejos elegidos y por medio de sus partidos políticos. Esto es todo
lo que hace falta y no es difícil.
Hoy hay dos millones de
refugiados sudaneses. Todo Sudán, el gobierno y el pueblo, no les envían dinero.
Las organizaciones occidentales y las Naciones Unidas juegan el papel que el
estado debería jugar. Las fuerzas pacificadoras africanas están solamente en las
ciudades y no intervienen en las atrocidades que tienen lugar en el campo. El
robo a mano armada no se ha convertido sólo en la práctica habitual de los
Janjaweed y las fuerzas armadas sudanesas, sino también entre los propios
habitantes de Darfur.
El robo a mano armada se ha
convertido en un modo de vida. Todos los días, mueren personas mientras estamos
considerando si los consejos locales de Darfur representan o no al pueblo. El
gobierno está en contra de la intervención extranjera, pero ¿no son también
extranjeras las fuerzas africanas.
P) ¿Que piensa sobre los
hechos más recientes en Chad?
R) Chad fue invadido por
ejércitos. ¿Cayeron del cielo o fueron enviados? ¿Cuál es el país al Este de
Chad? ¿Cómo volvió a entrar de nuevo a Chad Idridd Deby? ¿Quién estaba detrás de
él, apoyándolo? Las respuestas a estas preguntas son obvias y no pueden ser
negadas. Los documentos están disponibles. El asunto de Darfur ha sobrepasado
Sudán e incluso Africa y debemos resolverlo tan rápido como sea posible.-
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