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AHMAD HULUSI
Capítulo
4:
MENSAJE EN EL "CAPÍTULO DE LA UNIDAD"
Cuando
a Mohammad (aleihi salam) se le hizo la pregunta, que es ALLAH, la respuesta fue
dada directamente por “ALLAH” en el Capitulo de la Unidad en el Corán:
“Decid
que: ALLAH es AHAD,
ALLAH
es SAMAD
LAMYALID
y LAMYULAD
y
LAMYAKUN LAHU QUFUWAN
AHAD”.
Entendamos primero el profundo
significado de esas frases en eses capítulo que informa lo que es el ALLAH de
MOHAMMAD, y comencemos a meditar sobre los resultados de sus significados.
“ALLAH es AHAD”: significa que ALLAH es infinito e ilimitado, que no
está dividido en fragmentos o partículas.
Ahora, intentemos comprender esto apropiadamente.
Toda persona bajo condiciones normales en este planeta determina la
realidad física, el nivel de nuestra existencia a través de sus cinco
sentidos. Así los criterios de medida y comparación son determinaciones de
nuestros cinco sentidos. Como resultado se nos lleva a pensar que vivimos en un
universo dimensionado en anchura, longitud y altura.
De esta manera, aún cuando el DIOS en nuestra consideración es
omnipresente y existe en todos sitios, es en la práctica un DIOS en una dimensión
particular y en un lugar.
Sin embargo “ALLAH” tal como se nos transmitió, es el infinito, el
ilimitado que no está dividido ni fragmentado en componentes y es “bikulli
sha’ayin MUHID” el que lo es todo en sí mismo.
Me gustaría arrojar alguna luz en algún otro punto.
Aunque ya hemos discutido este asunto en nuestro libro titulado “Lo que
leyó Mohammad”, también lo mencionaré aquí brevemente.
Tal información se nos dispone en el significado de la inicial “B”
en BISMILLAH en la más precisa INTERPRETACION del CORAN titulada “Hak Dini
Kuran Dili” escrita en turco por Hamdi Yazir de Elmali, volumen 1, pag 42:
“Como señalaron los más grandes interpretes la “B” al principio
de “Bismillah” significa la implicación de una conexión (musahabet)
cercana (mulasabet) y el compromiso “istiane””.
De acuerdo a esta interpretación, “Bismillah” que comienza por
“B” significa “en el nombre de ALLAH que es Rahman y Rahyim” y esta
“B” nos señala la implicación de un símil (mulabase) que resulta en un
reconocimiento de representación.
Al comenzar algo diciendo “en el nombre de” significa que “estoy
realizando esto en conexión con él, como su agente, representándolo, como su
INSTRUMENTO. De tal forma, esta realización ni es mía ni de ningún otro,
solamente de él, lo cual es el estado de “fana’fi-llah”, resultado de la
experiencia de “wahdat-i wudjud” (Unicidad de la Existencia).
El Honorable Místico Ahmet Avni Konuk dice estas palabras sobre la
“B” en su tratado sobre Fûsus-al-Hikam:
“La “B” en “Bi abdihi” (en el sentido de ser SU servidor)
implica un símil (mulabase). En consecuencia, ALLAH Tzul Jalâal se clarifica
tomando imagen de la manera (qiswa-î taayyûn) de SU siervo.
Parece ser que el misterio de la letra “B” se desvela ahora.
Pensemos un poco más en esta definición.
El “AHAD” que es el UNO indivisible en porciones más pequeñas, o
bien es un “uno” limitado y finito que mora en el universo, o es el
ilimitado, el infinito, el no fragmentado.
Por medio de la razón y del entendimiento, es inconcebible clamar otra
existencia que “ALLAH” que es “AHAD”.
Considerad esto un momento:
Si hubiese algo más que ALLAH ¿dónde está la frontera entre tal ser y
“ALLAH”? ¿Dónde dibujaremos ese limite?
O bien está el UNICO, el infinito, el ilimitado y no hay ninguna
existencia separada.
O, hay un “DIOS” en algún lugar del universo limitado y finito o un
DIOS LOCAL fuera del universo.
Lo más importante ahora es comprender el concepto
“ILIMITADO-INFINITO”.
Intentemos comprender el concepto anterior, no en términos de anchura,
longitud y altura si no más bien dimensionalmente.
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