|
AHMAD
HULUSI
CAPITULO
23
EL NOMBRE DE ALLAH Y EL
"PUNTO"
La palabra ALLAH es un
nombre; un nombre con carácter denotativo.
Es ALLAH, no DIOS. Por
consiguiente no es nunca un nombre para un dios...
Con ese nombre, nuestra
atención se ver reclamada hacia un punto. Se nos requiere ponderar el
significado que denota y darnos cuenta de algunos de los hechos.
Pensemos por un momento... Se
te pregunta: “¿Conoces a Hulusi?”
Podrías haber leído alguno de
sus libros o podrías haber visto su fotografía en algún sitio...
¿Cómo de razonable sería
decir: “si conozco a Hulusi”?
¿Con que grado de realidad
pueden unos pocos libros reflejar algunas de las ideas que Hulusi ha
tenido durante un corto periodo de tiempo o con que grado de exactitud te
lo puede dar a conocer una fotografía? Ten en cuenta que las personas no
llegan a conocer a los demás incluso después de haber pasado mucho tiempo
en su compañía.
Lo que podría conocerse no es
más que sus libros que pueden convencerte de que Ahmed Hulusi es un
pensador y una persona de Sufismo, además de su apariencia física.
¿Cuánto puede decir un cuadro
o un dibujo de su pintor? Una pintura es un reflejo sobre un tablero de la
imaginación o la visión que ese pintor tuvo durante un tiempo. ¡Eso es
todo! ¿Qué tipo de persona es el pintor de tal cuadro?... Es completamente
desconocido.
El nombre Hulusi es solamente
una denotación y solamente apunta a la persona cuyos libros lees. Pero sin
embargo es casi imposible conocerlo a través de ese nombre. El nombre
ALLAH hace imposible conocer al ser que denota ese nombre.
Si ya has tomado conciencia
de que la palabra ALLAH es sólo un nombre y que es empleado para llamar
nuestra atención sobre una realidad, ahora es momento de entender el punto
que se nos requiere para darnos cuenta del significado de tal nombre...
Considera “la palabra de
Unidad” (kalimat-it Tawhid), que es la frase “la ilaha ill-Allah” y
recuerda el énfasis en la primera parte de la no existencia de ningún
concepto de un dios o diosa, y la subsiguiente explicación de un solo ser
que existe denotado por el nombre ALLAH.
Por consiguiente, concluimos
con lo que sigue:
Todo lo que el hombre percibe
y lo que entiende que no percibe, esto es, todos los universos, sean
relativos o absolutos, es solamente una consecución de un momento a la
vista de HU, a quien el nombre ALLAH denota. En otras palabras, todo es
una exhibición de HU, sólo en un momento de los incontables momentos de
HU.
Todo, bien percibido por los
seres creados o no percibido, observado o no, todo sobre lo que puedan
tener una idea o puedan imaginar no es más que una ejecución de un momento
realizada por el ser que el nombre ALLAH denota.
Tal momento es sólo un
“punto” a la vista de HU.
En lo que se refiere a
nosotros, sin embargo, ese es el punto de partida.
Todo lo que tales
definiciones como, humano, jinn, o ángel nos dicen, o los incontables
universos surgen de ese punto.
Considera el significado de
un “punto” en el infinito.
Consideramos el ser creado
como un “punto” llamado “akl-i awwal” (el intelecto supremo) con respecto
a su sabiduría (ilm) y como “ruh-u azam” con respecto a su vida (hayatiyat),
y como “hakiqat-i muhammadi” (la realidad de Muhammad) con respecto a su
identidad (huwiyat) y como “insan-i qamil (consciencia universal) con
respecto a su personalidad, y lo definimos con el nombre “HU”.
Tal esencia en nuestra
consideración es una “imagen de consciencia” dentro de la consciencia
(ilm)
que el nombre ALLAH denota. Su “Wudjud” (existencia) es la de los nombres
(asma) de Hu. Por consiguiente no es motivo de cuestión el considerarlo
como existencia independiente o ser algo distinto del “punto”.
Las cualidades
(sifat” y los
nombres (asma) percibidos en tal existencia que surge de un punto y sus
acciones (af’al) toman origen en el principio de que “Hu es de una nueva
manera en cada momento”.
Si consideramos “insan-i
qamil” que es solamente uno de los incontables momentos, o en otras
palabras, uno de los incontables “puntos” a la vista del Único denotado
por el nombre ALLAH, “insan-i qamil” está libre del “ilm” del único que
está cualificado con el estado de consciencia conocido como “mardiyya nafs”.
Incluso los conceptos de “sin
límites e infinito” se consideran en relación con las “sifat” y “asma”
implicados en “insaní qamil”. No se consideran fuera del “punto”
No hay existencia del hombre
en el “punto” aun cuando existiera en el “punto”.
Pensemos pues en el
significado del nombre ALLAH en nuestras vidas diarias, lo que denota de
hecho más allá del “punto” y que ha sido empleado para hacernos
conscientes de los incontables “puntos” a la vista de lo que hay “MAS ALLA”.
anterior |
siguiente
|
