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Ibn Abbasr
dijo, "Allah Todopoderoso y Exaltado puso un limite sobre
todas las obligaciones que les ordeno a todos los seres humanos
excepto para el dhikr. Para ello no hay limite."
Ibn Qayyin
al- Jawziyya dijo, No hay duda que el corazón se oxida, así como se oxidan el
cobre y la plata. Su pulido es el dhikr que lo deja como un espejo blanco. El
oxido sobre el corazón es debido al Danb (Error, equivocación, acto que
trasgredí la propia naturaleza) y la desatención. El
pulido se realiza a través de dos acciones: el arrepentimiento y el
dhikr. Si alguien tiene el corazón nublado, las imágenes se
reflejaran de manera no clara Vera lo falsedad como verdad y la
verdad como falsedad. Cuando hay demasiado oxido en el corazón, el
corazón se oscurece y en la oscuridad las imágenes de verdad y
realidad nunca aparecen. La mejor forma de pulirlo es a través de
dhikr Allah.
Ibn Ata
Allah dijo, Por medio del dhikr dejas atrás la desatención y el olvido. Mantened
vuestro corazón presente con Allah, Todopoderoso y Exaltado. La mejor forma de
acercarse a Su Presencia es recitando el nombre "Allah" en
el corazón o en la lengua o recitando cualquiera de Sus Nombres.8
Abul Qasim al-Qushayri dijo, " Dhikr es el mas fuerte apoyo en el
camino de Allah Todopoderoso y Exaltado. Nadie llega a la Divina
Presencia si no es a través de la continuada recitación del dhikr."9
Mulay al-Arabi ad-Darqawi dijo, " No digas, ' No soy nada'. Tampoco
digas, ' Soy algo'. No digas 'Necesito tal o cual cosa', ni tampoco
digas, ' No necesito nada'. Mas bien di "Allah" y veréis
maravillas."10
Vemos por
lo que fue mencionado que todos los guías y los shayks
perfectos aconsejaron al buscador en el Camino de Allah que recitara
dhikr continuamente en todos los estados de su vida y acompañara a
los
grupos que practican el agradecimiento. Vemos que el Sagrado
Coran, la Sunnah del Profeta (s.a.s) y los eruditos están todos de
acuerdo al respecto.
LOS TIPOS DE DHIKR
Dhikr puede realizarse silenciosamente o en voz alta. El Profeta (s.a.s)
alentaba a la gente a que practicara ambos tipos. Entre los eruditos de la Ley Divina y los shaykhs Sufies algunos prefirieron el
dhikr en voz alta y otros prefirieron el dhirk silencioso.
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DHIKR EN
VOZ ALTA
Bukhari narro que Abu Hurayrah (r) relato que el Profeta (s.a.s) dijo",
Allah dijo, 'Si Mi siervo Me menciona interiormente, Yo lo menciono
interiormente. Y si Me menciona en un grupo, Yo lo mencionare en un
grupo en Mi Presencia."' Entendemos por esta Tradición que mencionar
a
Allah en un grupo indica dhikr en voz alta.
Algunos
eruditos
determinaron por esto, que realizar el dhikr en voz alta esta
permitido. Bukhari narro que Ibn Abbas(r) dijo, " En los tiempos del
Profeta (s.a.s) la gente solía levantar la voz en dhikr".
Bukhari
también narro Abu Mabad (r), el esclavo liberado de Ibn
Abbas (r) dijo,
Ibn Abbas me dijo, "En la vida del Profeta (s.a.s) era costumbre
celebrar las alabanzas de Allah en voz alta luego de los salats en grupo
obligatorios. Cuando escuchaba el dhikr , yo sabia que el salat había
finalizado".
Imam Ahmad,
Abu Dawud y Tirmidhi relataron que as-Saib narro que el
Profeta (s.a.s) dijo, "Gabriel vino a mi y me ordeno que ordenara
a
mis Compañeros que levantaran sus voces en takbir ( Allahu Akbar-
Allah es el mas grande )."
Narraron
Muslim y Bukhari y fue mencionado por Jalaluddin as-Suyuti,
de otras colecciones, que Ali ibn Abi-Talib (a) dijo,
"Una vez pregunte al Profeta (s.a.s) ' Oh Mensajero de Allah guíame
hacia el camino mas corto hacia la Presencia de Allah, la forma mas
fácil de alabanza y la mejor forma para Allah Todopoderoso y
Exaltado'.El Profeta (s.a.s) dijo, 'Oh Ali, debes estar continuamente
recitando dhikr Allah, silenciosamente y en voz alta'.Yo
respondí, 'Oh Profeta, todos los seres humanos recitan dhikr. Dame
algo especial". Y el Profeta (s.a.s) dijo, ' Oh Ali, lo mejor de los
que yo y todos los profetas antes de mi dijeron es "La Ilaha Ill-Allah" . Si
todos los cielos y la tierra se pusiesen en un lado de la
balanza y "La Ilaha Ill-Allah" se pusiese en el otro, "La Ilaha
Ill-Allah"
tendría mas peso. El Día del Juicio no vendrá siempre que haya
gente en este mundo diciendo "La Ilaha Ill-Allah". Y luego
pregunte, 'Como debo recitar?'. El Profeta (s.a.s),'Cierra los ojos y
escúchame recitando "La Ilaha Ill-Allah" tres veces. Luego tu dilo
tres veces y yo te escuchare'. Luego el Profeta (s.a.s) lo dijo y yo lo
repetí en voz alta".
En esta
narración de Imam Ahmad y Tabarani esta Tradición continua
describiendo como el Profeta (s.a.s) enseño dhikr a sus compañeros.
Ibada bin
Samit (r) dijo que el Profeta (s.a.s) dijo, "Hay algún
extraño entre ustedes?" Y nosotros dijimos,"No Mensajero de Allah".
El dijo," Cierren la puerta". Luego dijo, "Levanten la mano y repitan
después de mi " La Illaha Ill-Allah".Nosotros alzamos la mano y
dijimos " La Illaha Ill-Allah". Entonces el Profeta (s.a.s) dijo, "
Alabado sea Allah que me envió a este mundo y con estas palabras, El
me lo ordeno, El me prometió el paraíso a través de ello, y El nunca
cambia Su Promesa". Entonces el Profeta (s.a.s) dijo, "Alégrense, Allah
les ha perdonado".
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Jalaluddin as-Suyuti menciono los beneficios del dhikr en voz alta
en un articulo llamado "Natijat al-fikr fi jahr adh-dhikr". El cita
25 autenticas Tradiciones que mencionan el dhikr en voz alta .
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DHIKR
SILENCIOSO
Allah menciono " Recuerda a tu Señor en tu interior, humilde y
temerosamente, silenciosamente, mañana y tarde, que no seas de los
despreocupados" (7:205)
El Imam
Ahmad narro que Abu Hurayrah (r) relato que el Profeta (s.a.s)
dijo que Allah dice, "Estoy con Mi siervo cuando el me recuerda y al
recordarme sus labios se mueven".Comentando esta Tradición, el Imam
Nawawi dijo, " Allah esta con el que lo recuerda y lo llama en su
corazón, y lo llama con su voz. Pero debemos recordar que el dhikr
del corazón es el más perfecto. El que recuerda, recita el dhikr con
la voz para reflejar el dhikr en su corazón. Cuando el amor a Allah y
Su recuerdo rebasa el corazón y el espíritu, resuena la voz y el
buscador es acercado."
Shaykh Amin al-Qurdi dijo en "Talwir al-Qulub",
"El dhikr en voz alta que combina los sonidos y las letras no es
fácil de realizar en todo momento, ya que comprar y vender y tales
actividades desvían la atención del dhikr. Al contrario el dhikr del
corazón recibe su nombre para reflejar su libertad de las letras y
los sonidos. De esa manera nada le distrae de su dhikr, como dice el
poeta:
Con el corazón recuerda a Allah secretamente desde la creación sin
palabras y sin sonidos. Ese recuerdo es el mejor de todos: de allí
surgieron los dichos de los sabios.
Es por ello
que nuestros maestros Naqshbandi eligieron el dhikr del
corazón. Además el corazón es el lugar donde el indulgente deja su
mirada, asiento del Iman (facultar del corazón de intuir a Allah y abandonarse a
él), recipiente de secretos y fuentes de luces.
Si su estado es bueno el estado de todo el cuerpo es bueno. Si su
estado no es bueno y estado de todo el cuerpo no es bueno, como lo
expreso claramente nuestro elegido Profeta (s.a.s).
Una
Tradición que confirma esto fue narrada baja la autoridad de
Aisha (r), "Allah favorece dhikr sobre dhikr 70 veces ( significa
prefiere el dhikr silencioso sobre el dhikr en voz alta). En el Día
de la Resurrección Allah traerá a los humanos a rendir cuentas, y los mala´ikas
presentaran lo que grabaron y escribieron. Allah Todopoderoso
dirá, 'Vean si algo de lo que pertenece a Mi siervo fue dejado de
lado'. Los Ángeles dirán, ' Nada dejamos de lado concerniente a lo
que sabemos y recordamos, sin que lo hubiésemos escrito'. Allah
dirá, ' Oh Mi siervo, tengo algo bueno tuyo por lo cual Yo solo te
premiare. Es vuestro oculto recuerdo de Mi.' Además sobre la
autoridad de Aisha(r), 'El dhikr no escuchado por los mala´ikas
equivale 70 veces al que escuchan' , así lo narra Bayhaqi.12
1) El dhikr
de la gente común en voz alta.
2) El dhikr de la gente especial con el corazón.
3) El dhikr de los elegidos entre los especiales por su
aniquilamiento en su dhikr, cuando ellos ven al que recuerdan y son
aniquilados en Su Presencia
El Imam
Ghazzali dijo, " Debes saber que Allah quito todos los velos
de ignorancia y tajo a muchos al estado de visión a través de su
continuo dhikr. El primer estado de dhikr es el dhikr en voz alta,
luego viene el dhikr del corazón, luego la aparición de la Divina
Presencia en el recitador de dhikr, haciendo que el ya no necesite
hacer el dhikr".13
Shaykh Al-
Munawi dijo, " Para
el buscador en el Camino de Allah, lo
que mas lo beneficia es dhikr con el nombre, Allah, a través del cual
llegara a saborear y ver el Amor de la Divina Presencia ".14
El Imam
Junayd dijo, " Aquel que recite dhikr con el nombre que todo
lo abarca, Allah, es aquel que se dejo atrás a si mismo, conectándose a
su Señor, existiendo en Su Presencia, donde la luz de Allah ha
consumido su cuerpo físico."15
Por lo
tanto es la practica de los sufíes iniciar a sus discípulos en el dhikr con el
único nombre que abarca
todos los atributos, Allah, y por la negación y afirmación contenidas
en las palabras sagradas "La Illaha Ill-Allah". A través de estas dos
formas ellos podrán llegar al estado de excelencia, mencionados por
el Profeta (s.a.s) en la Tradición narrada por Bukhari y Muslim, " La
excelencia es alabar a Allah como si le vieras."
Ibn Qayyimal-Jawziyia dijo, " Si una persona quiere ser guiada, debe
buscar a una persona de la gente del dhikr. Si el encuentra a uno que
es de la gente del dhikr, que mantiene el dhikr continuamente, que
sigue la Sunnah del Profeta (s.a.s) debe mantenerse apegado a el."16
Ibn Hajar al-Haythami dijo, " El buscador en las primeras etapas
antes de llegar al estado de conocimiento, debe obedecer las ordenes
de su shaykh, que lleva ambas clases de conocimiento Divino y conocimiento de la
Ley Divina ya que el es el gran medico
que ha saboreado todo el conocimiento celestial manteniendo el dhikr
en su corazón."
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NOTAS
8. Ibn Qayyim al-Jawziyya, al-Wabil as-sa ib, p.52.
9. Ibn Ata illah as-Sakandari, Miftah al-falah, p.4.
10. Abu Qasim al-Qushayri, Risalat al-Qushayriyya.
11. Mulay al-Arabi ad-Darqawi, Letter of a Sufi Master.
12. Amin al-Kurdi, Tanwir al-qulub, p.522.
13. Imam Ghazzali, Kitab al-arba in fi usul ad-din, pp.52-55.
14. Shaykh al-Munawi, Fayd ul-qadir, vol.2, p. 309.|
15. Ver Farid ad-Din Attar, Mystics and Saints, p.102.
16. Ibn Qayyim al-Jawziyya, al-Wabil as-sa ib, p.53
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