LOS NOMBRES DE ALLAH (V)

Yahia Felices:

 40.- Al-Hasib: El que toma en cuenta.

“Allah basta para tomar cuenta”. (Corán, 4:6)

Es la cualidad que significa suficiencia en si misma. Como atributo activo crea lo que es suficiente para los siervos de Allah. Como atributo de palabra, Allah pide a todos que se sometan a la Ley para tomar en cuenta lo que hagan de positivo o negativo. Al-Hasib es de tal naturaleza que si se está bendecido con ella, se posee todo lo que es necesario. Es inconcebible que cualquier otro excepto Allah tenga esta cualidad en un sentido absoluto. La razón es que todo lo que Allah ha creado precisa lo suficiente para seguir existiendo. Allah es suficiente para todo y no sólo para algunas cosas. Es decir sólo Allah toma cuenta de todas las cosas. Allah es la causa del ser de las cosas, de su continuación y de su perfección.

41.- Al-Jalil: El majestuoso.

Las cualidades de majestad incluyen la fuerza, el dominio, la sacralidad, la sabiduría, la riqueza, el poder… El que combina todas ellas en su persona es absolutamente majestuoso. Si alguien está caracterizado sólo por algunas de ellas, su majestad se conmensura de acuerdo al grado en que detente estas cualidades. Sólo Allah es absolutamente majestuoso. Se puede decir que Al-Kabir está relacionado con la perfección de la esencia. Al-‘Adhîm con la perfección de la esencia y las cualidades y Al-Jalil con la perfección de las cualidades. Esto es lo que se puede percibir a través de la introspección intelectual la cual abarca la percepción intelectual.

Cuando los atributos de majestad son percibidos a través de la percepción intelectual, la majestad es llamada belleza. El nombre Al-Jamil, el Bello, se usó originalmente en relación con todo lo que era visible, después fue transferido a la forma interna que es percibida por la introspección. Se puede decir que el carácter de alguien es bello, y esta belleza se percibe a través de la introspección y no por la vista externa. Por supuesto las formas internas son vistas como bellas si son perfectas y armoniosamente proporcionadas. Los que miran al interior, experimentan un gozo, un disfrute y una emoción superiores a las de aquellos que sólo observan el aspecto exterior de las cosas. Sólo de Allah es la belleza auténtica y absoluta, ya que toda la belleza, el esplendor y la perfección emanan de la luz de la esencia de Allah y de las huellas de sus cualidades. Nada en la creación es absolutamente perfecto, ni siquiera en potencia, excepto Allah. Por esta razón aquellos que conocen a Allah y contemplan su belleza experimentan tal delectación y placer.

42.- Al-Karim: El Generoso

“…el Generoso”. (Corán, 23:116)

Es la cualidad por la cual se perdona, a la vez que se tiene el poder para conceder la retribución justa, la que mantiene las promesas y la que excede con creces todo lo que uno podría esperar al haber dado. Al Generoso no le preocupa la cantidad dada ni a quien se le da, si alguien esta necesitado el Generoso no está satisfecho. El que busca refugio y cobijo en alguien que es generoso no se pierde y se ve libre de la necesidad de pedir. Y sólo Allah es el que cumple todos estos rasgos a un mismo tiempo. Es la generosidad absoluta. Como atributo de acción significa que se posee en grado extremo. Como atributo de poder se refiere al que fija la medida de la generosidad, y como atributo de relación, toda la generosidad emana de EL.

43.- Ar-Raqib: El que vigila.

“…Realmente Allah te vigila”. (Corán, 4:1)

Ar-Raqib es la cualidad por la que se conoce, se observa y se vigila a un objeto determinado. Esta cualidad hace que la vigilancia sea tan estrecha y constante que el que la posee se ve apartado de lo prohibido. Esta palabra tiene muchos puntos de contacto con Al-‘Alîm (el que conoce) y con Al-Hafidh (el que preserva). Si consideramos que está tan cercano y es tan constante en su vigilancia para evitar lo que está prohibido, realmente nos vemos protegidos de adquirir lo que no está permitido.

44.- Al-Mujîb: El que responde al Salat.

“Ciertamente mi Señor está siempre cerca, responde al Salat”. (Corán, 11:61)

Responde con ayuda a aquellos que lo piden, a los salats de aquellos que los realizan, y alas necesidades del pobre, dándole lo que necesita. Al Mujib otorga los dones de Allah incluso antes de que sean pedidos. El sabe y conoce las necesidades de antemano, desde antes de que estas siquiera puedan existir, conoce todo desde la eternidad, por consiguiente, ha planeado de antemano que estas necesidades tengan la respuesta requerida.

45.- Al-Wâsi: El que todo lo abarca.

“A Allah pertenecen el Este y el Oeste. Adonde quiera que vuelvas tu vista, allí esta la presencia de Allah, ya que Allah todo lo abarca”. (Corán, 2:115).

Al-Wasi va referido a la expansividad, a la vastedad. Algunas veces relacionada con la sabiduría. En otras ocasiones con el amor de Allah y la capacidad para derramar sus bendiciones. Pero no importa de la manera que se entienda o a que se aplique. La vastedad absoluta es Allah. Si contemplamos el mar de la sabiduría de Allah, nos damos cuenta que este no tiene costas y si sus aguas fueran usadas como tinta para sus palabras, no serían suficientes. Todo lo que es vasto, tarde o temprano tiene su límite, pero no Allah que es el único merecedor del atributo de Al-Wâsi, la vastedad absoluta, la cualidad que comprende y contiene todas las cosas, conoce todo lo que es, ha sido o será. No se puede añadir nada ya que no tiene límite ni final.

46.- Al-Hakim: La perfecta sabiduría.

“Dijeron: <<Gloria a Ti. Nada sabemos excepto lo que Tu nos has enseñado. En verdad, Tu eres el que conoce todo, el sabio>>” (Corán, 2:32).

Ser sabio consiste en tener el conocimiento de las cosas más sublimes, adquirido mediante los modos más sublimes. Lo más sublime de todas las cosas es Allah. No existe la falta de certeza en la sabiduría de Allah, no tiene ni principio ni final, al igual que no existe falta de certeza en los mandatos de Allah. Allah es Al-Hakim, ya que conoce las cosas mediante el más sublime tipo de sabiduría. Sólo Allah puede ser calificado como tal. Aquellos que siguen los mandatos de Allah, aprenderán todo aquello que no conocían. Los que no siguen sus mandatos no podrán crecer interiormente. Ninguno de los actos de Allah carece de beneficio y sabiduría, y ninguno de ellos es para beneficio de Allah, porque el nada necesita. Esta cualidad de Allah es para que los seres humanos sepan que hay un orden en el universo y una continuidad hasta el Día del Juicio.

47.- Al-Wadud: El amante.

“Pero pide el perdón de mi Señor y vuélvete arrepentido hacia El, ya que mi Señor está lleno de piedad y amor” (Corán, 11:90).

Es la cualidad por la que Allah desea el bien para toda la humanidad. Allah hace el bien con los humanos y los beneficia. En respuesta, debemos saber que sólo Allah es el absoluto merecedor de amor. Por este atributo, Allah derrama bendiciones y recompensas sobre el que en verdad cree. Esta cualidad se aproxima al concepto que subyace en Ar-Rahman, sin embargo esta última está relacionada con la necesidad que pueda tener algo o alguien; los actos de Al-Wadud no requieren esta necesidad, esta cualidad muestra el deseo de Allah de honrar y bendecir a la humanidad sin que nada le sea solicitado. Mientras que la compasión y el amor humano dependen de una empatía en el corazón del que las otorga, en el caso de Al-Wadud, no existe esa empatía, es el auténtico signo del amor incondicional.