ISLAM Y AL-ANDALUS

LOS MAJOS: EL CANTO Y LA DANZA

     El sentido musical puede decirse que era una cualidad innata a la personalidad del "majo", hasta tal punto que Caro Baroja afirma: "no hay majo sin guitarra ni maja que no baile". En un soneto de González del Castillo, durante una conversación entre barberos andaluces, se llega

a decir:

    "Al barbero que no es majo

se le echa luego del gremio"

     A lo que un cliente añade:

     "¡Qué guitarrones sois!"

    Estos bailes requerían una gallardía corporal y una gracia muy difíciles de imitar; a los cantos se les daba una modulación especial de voz, acompañados normalmente con instrumentos de timbres muy peculiares. Este tipo de expresión musical despertaba en los espectadores, incluso los no "majos", una verdadera conmoción psicológica y hasta física. Al conjunto de estas fiestas se les llamaba zambras, e iban acompañadas, como las de los árabes, de meriendas y refrescos:

    "...ha de ser todo

       merienda, bailes y zambras"

    En El fandango del candil, D. Ramón de la Cruz ofrece una descripción perfecta del ambiente de estas zambras, con unos cuantos versos:

(Juana)

 (Leonor)

 (Juana)

(Jorge)

     En las casas de los barrios "majos" era costumbre organizar festejos de este tipo, con la menor ocasión; los dueños, a veces, se veían desbordados por la masa de público que acudía espontáneo a sumarse al festival:

      En la mayor parte de las ocasiones las puertas de las casas, durante estas zambras, permanecían abiertas, para que cualquiera que lo desease pudiera disfrutar libremente del espectáculo:

(Bardasca, maja):

(Juliana, maja):

    En la nota que este texto lleva al pie, en su edición de 1893, se hace constar: "Esta costumbre aún subsiste en los barrios bajos". Y no se hacían sólo en las casas más acomodadas, sino en cualquier cuarto que se prestase a ello, aunque fuese de un modesto menestral:

Los nombres de los cantos y de los bailes "majos" formarían una lista demasiado extensa. En los sainetes de D. Ramón se citan expresamente muchos de ellos; los más frecuentes son: la "zarabanda", la "jota" o "tirana" (se da como equivalente), el "fandango" (y "fandanguillo"), y sobre todo siempre predominan las "seguidillas", con sus muchas variantes ("boleras", "manchegas", "majas", "gitanas", "guapas"...).

 Habitualmente el canto y el baile eran acompañados por instrumentos

de cuerda; ya hemos visto un texto en el que se cita "guitarra, violín, bandurria",que era el grupo acostumbrado, a más de las castañuelas. En

Las çastañeras picadas se hace una acotación para la escena en donde se indica: "arreglarán, ínterin cantan las boleras, que después han de servir para bailar, con la guitarra, bandurria, un violín y castañuelas".

    Pero, a veces, se bailaba acompañándose sólo del canto, incluso con las voces de los mismos bailadores. En La maja majada se escucha el siguiente diálogo:

 Bastiana (maja]:

  D. Mariano (petimetre):

 Petra (maja):

El bailar para la "maja" era un placer y un orgullo:

    Estos bailes, desenvueltos y chocarreros en su mayoría, tenían mucho de licenciosos; eran los sucesores de los que ya estuvieron de moda en el siglo XVII y aún antes, como la "zarabanda", considerada como lasciva y peligrosa para la moral, por lo que fue prohibida por Felipe II, junto con la "chacona" y el "escarramán", aunque la costumbre pudo más que la ley.

    Es curioso que el ritmo de la "chacona" era igual al de nuestras "granadinas" y se bailaba con castañetas, panderos y guitarra. Un jesuita de la época describía así este voluptuoso baile:

    Por su atavío, bien podría ser la bailarina una morisca o una "maja".

    Algunos instrumentos, típicamente moriscos, se mezclaban en las orquestas organizadas por los "majos" para sus fiestas, y es probable que sus intérpretes fuesen también, en gran parte, músicos del mismo origen. En un saínete de D. Ramón de la Cruz, un "majo" busca músicos para formar una orquesta, con que obsequiar a su novia, y le anuncia a ésta, para contentarla: